روستای کندرود

روستای کندرود

فضاى صدور حکم قتل مرتد

 

جریان «ارتداد» در صدر اسلام، ماجرایى گسترده و «کاملاً سیاسى» بوده است و چنان نبوده که برخى از مسلمانان در شرایط عادى و طبیعى، و بر اساس تدبّر و در اثر شبهه، و به صورت فردى دست از آیین خود برداشته و از اسلام روى برگردانند. بلکه این کفار و مشرکان بودند که همه تلاش خود را براى به وجود آوردن جریان ارتداد در جامعه اسلامى و ایجاد شکاف در صفوف مسلمانان به کار مى‏گرفتند و در این راه نه از جنگ و خونریزى کوتاهى مى‏کردند و نه از فریب و نیرنگ کم مى‏گذاشتند. قرآن کریم به مسلمانان هشدار داده بود که آنها براى برگرداندن شما از دینتان جنگ را ادامه مى‏دهند و مبادا در برابر آنها عقب‏نشینى کرده و دنیا و آخرت خود را تباه سازید:

«و لا یزالون یقاتلونکم حتى یردّوکم عن دینکم ان استطاعوا و من یرتدد منکم عن دینه فیمت و هو کافر فاولئک حبطت اعمالهم فى الدنیا و الاخره؛(82)

و پیوسته آنان با شما مى‏جنگند تا اگر بتوانند شما را از دینتان برگردانند و کسانى از شما که از دین خود برگردند و در حال کفر بمیرند، آنان کردارهایشان در دنیا و آخرت تباه مى‏شود.»

شیوه کفار براى بازگشت مسلمانان از اسلام آن بود که گروهى را به «تظاهر به اسلام» و همراهى با مسلمانان وا مى‏داشتند و سپس از آنها مى‏خواستند که اعلام کفر نموده و از اسلام روى گردانند تا از این طریق مسلمانان را دچار سردرگمى کرده و در ایمان و اعتقادشان خلل به وجود آورند:

«و قالت طائفة من اهل الکتاب امنوا بالذى انزل على الذین امنوا وجه النهار و اکفروا آخره لعلهم یرجعون؛(83)

و جماعتى از اهل کتاب گفتند: در آغاز روز به آنچه بر مؤمنان نازل شد ایمان بیاورید و در پایان روز انکار کنید، شاید آنان از اسلام برگردند.»

و با توجه به این گونه فشارها و شیطنتها، پیامبر اسلام مسلمانان را نسبت به «طرح کفار» که در صدد جایگزینى کفر به جاى ایمان و رجعت به کفر - ارتداد - بودند، آگاه نموده و هشدار مى‏داد:

«... یردّوکم بعد ایمانکم کافرین.»(84)

«... یردوکم على اعقابکم.»(85)

آیات قرآن گواه آن است که ارتداد، از شگردهاى جریان نفاق در صدر اسلام بوده است که براى ضربه زدن به اسلام انجام مى‏گرفته است، لذا در روایتى از امام باقر(ع) اشاره شده است که منافقان براى دستیابى به اغراض خاصى، وارد جامعه اسلامى مى‏شدند و پس از مدتى زندگى در دارالاسلام به دارالکفر بازمى‏گشتند، تا با اطلاعات بیشتر و آمادگى افزون‏تر به مبارزه علیه اسلام ادامه دهند.(86)

شیوه منافقان آن بود که در میان مسلمانان کفر خود را پنهان مى‏داشتند و تلاش مى‏کردند که مؤمنان را هم به مانند خود، بى‏اعتقاد کرده و به کفر بکشانند:

«فما لکم فى المنافقین فئتین ... ودّوا لو تکفرون کما کفروا فتکونون سواء».(87)

در آن شرایط، ارتداد به معنى گسستن از حکومت اسلامى و هم‏پیمانى با کفار در شرایط دشوار مسلمانان بود. چنین اقدامى به خصوص از سوى منافقان و بیماردلانى صورت مى‏گرفت که از قدرت کفار هراس داشتند و امیدى به پیروزى مسلمانان نداشتند. این مطلب از آیات به هم پیوسته سوره مائده‏(88) استفاده مى‏شود که ابتدا از پذیرش «ولایت کفار» نهى مى‏کند و سپس به حرکات «منافقان» در گرایش و ارتباط با کفار اشاره مى‏نماید و بعد از آن به «ارتداد» که در چنین زمینه‏اى رخ مى‏دهد و به عقب‏نشینى از مواضع ایمانى مى‏انجامد، مى‏پردازد:

«یا ایها الذین امنوا لا تتّخذوا الیهود و النصارى اولیاء ...

فترى الذین فى قلوبهم مرض یسارعون فیهم یقولون نخشى ان تصیبنا دائرة ...

یا ایها الذین امنوا من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتى اللَّه بقوم یحبهم و یحبونه ...».

در تصویرى که از جریان نفاق در قرآن ارائه شده است، برخورد «ملعبه‏آمیز» آنان با ایمان دیده مى‏شود(89) که پیوسته مواضع متضادى اتخاذ کرده و دیندارى را ابزار هوسها و خواهشهاى نفسانى و دنیایى خود قرار مى‏دادند:

«ان الذین امنوا ثم کفروا ثم امنوا ثم کفروا ثم ازدادوا کفراً ...».(90)

اسلام نسبت به چنین افرادى که به جریان‏سازى علیه دین اقدام مى‏کنند، آزادى عمل را نمى‏پذیرد. و در قرآن نیز پس از اشاره به حرکات متضادشان در ورود به حوزه ایمان و خروج از آن، با تعبیر «بشر المنافقین» هویت منافقانه‏شان معرفى گردیده است.(91) در سوره منافقون نیز بر این ویژگى آنان تأکید شده است که از ایمان به کفر باز مى‏گردند:

«ذلک بانّهم امنوا ثم کفروا».(92)

و البته دشمنى منافقان با اسلام و اقدامات گسترده و پیچیده‏شان علیه مسلمانان، چندان در قرآن توضیح داده شده است، که جاى انکار و تردید نیست.

از سوى دیگر، ارتدادى که قرآن بازگو کرده است - و در صدر اسلام مصداق داشته است - ارتدادى توأم با «عناد و لجاجت» است و مرتدان کسانى‏اند که بر حقانیت پیامبر اسلام گواه بوده و سخن حق را آشکارا درک کرده‏اند ولى در عین حال از اسلام به کفر برمى‏گردند:

«کیف یهدى اللَّه قوماً کفروا بعد ایمانهم و شهدوا انّ الرسول حق و جاءهم البیّنات».(93)

به بیان علامه طباطبایى، این ارتداد، ارتدادى از موضع طغیان و استکبار است.(94)

فضاى کلى آیات قرآن در باره ارتداد کاملاً گویاى آن است که در دوران تأسیس جامعه اسلامى، ارتداد، کاملاً «وجهه سیاسى» داشته است و به شکل «تغییر عقیده» از جانب یک فرد و بر مبناى تشخیص و تصمیم خود او انجام نمى‏شده است. بلکه حرکتى جمعى و گروهى، و با انگیزه‏هاى حق‏ستیزى و عناد توأم بوده و تحت تأثیر تحریکات و القائات دشمنان اسلام براى آسیب رساندن به جبهه ایمان صورت مى‏گرفته است.

این ویژگیها که در آیات قرآن آمده است، حکایت از آن دارد که ارتداد بدون این مشخصات، چندان اندک و یا غیر قابل اعتنا بوده است که از آن ذکرى به میان نیامده است و البته در چنین شرایطى اگر مجازات سنگین و شدیدى براى مرتدان در نظر گرفته شود، کاملاً توجیه‏پذیر بوده و به ویژه در دوران تأسیس جامعه اسلامى که هنوز پایه‏هاى عقیده و ایمان استقرار و استحکام کامل نیافته است، ضرورى است

 

کانال تلگرامی حقوقی 

پیشنهاد ویژه دانلود هزاران تحقیق و مقاله حقوقی

 

برچسب ها: ,قتلوني عيونا السود,قتلوني عيونا السود كلمات,قتلوني عيونا السود وديع الصافي,قتلوني عيونا السود محمد عساف,قتلوني عيونا السود وائل كفوري,قتلوني عيونا السود وديع الصافي Mp3,قتلوني عيونا السود محمد عساف Mp3,قتلوني عيونا السود Mp3,قتلوني عيونا السود معين شريف,قتلوني عيونا السود ملحم زين,قتلة عثمان,قتلة عثمان ابن عفان,قتلة عثمان من الصحابة,قتلة عثمان في جيش علي,قتلة عثمان عند الشيعة,قتلة عثمان الخوارج,قتلة عثمان وعلي,قتلة عثمان من,اسماء قتلة عثمان بن عفان,مصير قتلة عثمان,قتلوني عيونا السود كلمات محمد عساف,قتلوني عيون السود كلمات,قتلوني عيون السود محمد عساف كلمات,كلمات اغنية قتلوني عيونا السود وديع الصافي,كلمات اغنية قتلوني عيونا السود محمد عساف,كلمات اغنية قتلوني عيونا السود مع الموال,كلمات موال قتلوني عيونا السود,كلمات اغنية قتلوني عيونا السود كاملة,قتلوني عيونا السود الكلمات,قتلوني عيونها السود,قتلوني عيونا السود Lyrics,قتلوني عيونها السود محمد عساف,كلمات قتلوني عيونا السود,قتلوني عيونا السود عساف,

[ جمعه 12 خرداد 1396 ] [ 14:44 ] [ رضا ]

[ ]


صفحه قبل 1 صفحه بعد